ПЕТРОЗАВОДСКАЯ И КАРЕЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ

Епархия была учреждена в границах Олонецкой губ. (включала Петрозаводский, Олонецкий, Повенецкий, Пудожский, Вытегорский, Каргопольский, Лодейнопольский уезды). В 1919 г. Каргопольский у. передан Вологодской губ., при упразднении Олонецкой губ. в 1922 г. Вытегорский и Лодейнопольский уезды вошли в состав Петроградской губ. В 1920 г. Кемский у. из Архангельской губ. перешел в Олонецкую губ. В 1920 г. на территории Олонецкой губ. была создана Карельская трудовая коммуна (КТК), в 1920-1922 гг. существовавшая одновременно с губернией. В 1923 г. образована Карельская АССР, после 1936 г. сменившая неск. названий, с 1992 г.- Республика Карелия. В 1917-1928 гг. Олонецкая епархия оставалась в границах Олонецкой губ. на 1917 г., в 1929 г. согласно указу заместителя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Синода ее территория была приведена в соответствие с границами Карельской АССР: приходы Лодейнопольского, Каргопольского, Вытегорского уездов отошли соседним епархиям, ок. 10 приходов бывш. Кемского у. приняты в управление от Архангельской епархии. Олонецкая епархия возобновлена 19 июля 1990 г. в границах Карельской АССР. С 29 мая 2013 г., после создания Карельской митрополии, П. и К. е. имеет совр. границы.

Начало распространению христианства в Карелии было положено из Новгорода. Не позднее 1-й пол. XIII в. в Новгородскую землю вошли Сев. Приладожье (населявшие его карелы были крещены в 1227) и Ладожско-Онежское межозерье. В приписке 1-й пол. XIII в. к Уставу новгородского кн. Святослава Ольговича 1137 г. упомянут «Обонезьскыи ряд» (включавший в т. ч. Олонец), к-рый платил десятину Новгородской кафедре. Позднее вся территория, лежавшая к востоку от правого берега Волхова и тянувшаяся от его устья на северо-восток к Белому м. с охватом Онежского оз., получила название Обонежская пятина. Она насчитывала 81 погост, все поселения в ней до 1649 г. оставались сельскими. С востока Обонежская пятина граничила с Каргопольем. Каргополь впервые упоминается в общерус. летописных сводах в 1447 г., в сер. XVI в. в городе был построен каменный Христорождественский собор. Ливонская война 1558-1583 гг. привела к противостоянию со Швецией. В 80-х гг. XVI - 10-х гг. XVII в. швед. войска не раз разоряли Ладожско-Онежское межозерье, Россия потеряла большую часть Приладожья.

Край начал возрождаться во 2-й четв. XVII в. В 1649 г. вблизи русско-шведской границы, к востоку от Ладожского оз., на месте Рождественского на Олонце погоста был основан город-крепость Олонец, ставший центром Олонецкого у. В него вошли ок. четверти погостов Обонежской пятины, а также все Лопские погосты. С основанием в 1703 г. С.-Петербурга (с 1714 столица России) Олонецкий у. стал его ближайшей промышленной базой. На р. Свири, вблизи Рождественского в Пиркиничах погоста, была построена корабельная верфь, давшая начало г. Лодейное Поле. На западном берегу Онежского оз., к югу от Никольского Шуйского погоста, в 1703 г. возникла Петровская слобода с крупным железоделательным заводом - предшественник Петрозаводска (учрежден в 1777). Ок. 1711 г. в слободе была построена «новоманерная» 5-ярусная деревянная Петропавловская ц. (с 1784 городской собор, с 1828 один из двух (наряду со Свято-Духовским полукаменным), с 1872 - один из трех кафедральных соборов Олонецкой епархии; сгорел 30 окт. 1924). В 1719 г. к храму был рукоположен во священника и «определен в епархиальную на Петровских железных заводах школу ко учению детей» Афанасий Григорьев, выпускник Новгородской архиерейской школы (ОДДС. Т. 7. Прил. Стб. XCV). Тогда же в пределах буд. Олонецкой епархии открылись «малые школы» в Олонце и Каргополе.

Большую роль в промышленном освоении Олонецкого края сыграли заселившие Заонежье старообрядцы-беспоповцы. Созданное ими Выголексинское общежительство превратилось в крупный религ. центр. Открытие в Новгородской епархии в 1764 г. Олонецкого и Каргопольского викариатства в значительной степени было нацелено на противодействие «совращению в раскол» местного населения. Викарные епископы Олонецкие стали единственными в России архиереями, имевшими резиденцию в сельской местности - в Троицком отд-нии Александрова Свирского в честь Святой Троицы монастыря, в стороне от местопребывания гражданских властей.

В ходе адм. реформ имп. Екатерины II Алексеевны в 1784 г. были созданы Олонецкое (с центром в Петрозаводске) и Архангельское наместничества, к-рыми управлял один ген.-губернатор. Чтобы епархиальные границы соответствовали гражданским, приходы и мон-ри Олонецкого наместничества в 1787 г. передали под омофор Архангельских архиереев, получивших титул «епископ Архангельский и Олонецкий», с закрытием Олонецко-Каргопольского вик-ства. Имп. Павел I Петрович ввел новое адм. деление России. Олонецкое наместничество было упразднено, почти вся его территория (Петрозаводский, Олонецкий, Лодейнопольский, Вытегорский и Каргопольский уезды) вошла в состав Новгородской губ., в церковном отношении - в состав Новгородской епархии; приходы и мон-ри в Кемском, Повенецком и Пудожском уездах остались под упр. Архангельского епископа, Петрозаводск был низведен до уездного города, что сказалось на облике выстроенного в нем в 1799-1800 гг. теплого Свято-Духовского собора (скромного по размерам, полукаменного, с деревянной купольной частью). Новгородской епархией в ее расширившихся границах в 1799-1800 гг. управлял митр. Гавриил (Петров) с титулом «Новгородский и Олонецкий» (Новгородской и Олонецкой кафедра также называлась с 26 марта по 25 июня 1818), титул Архангельского епископа был изменен на «Архангельский и Холмогорский». Резолюцией митр. Гавриила от 16 июня 1800 г. Петрозаводск получил 2-й приход, который составили горожане, жившие «от собора за рекою» Лососинкой, в т. ч. мастеровые Александровского пушечного завода - преемника Петровского завода (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2049. Л. 32-33). В 1802 г. Зарецкий приход по приглашению прихожан возглавил выпускник Архангельской ДС свящ. Иосиф Ярославлев, впосл. 1-й кафедральный протоиерей Петрозаводска († 21 нояб. 1839). В марте 1801 г. последовало разрешение на учреждение единоверческих церквей «для отдаленных по Новгородской губернии мест» (к ней относился тогда и Олонецкий у.) «по желанию раскаявшихся раскольников» (РГИА. Ф. 796. Оп. 82. Д. 182). В 1803 г. карельский язык был включен в число «инородческих языков», на к-рые следовало переводить молитвы и богослужебные книги (Там же. Оп. 84. Д. 4). В 1801 г. была восстановлена Олонецкая губ., в церковном отношении ее территория до 1828 г. относилась к Новгородской епархии.

Архиеп. Игнатий (Семёнов). Литография К. И. Поля по рис. Л. С. Игорева. 40-е гг. XIX в.

Архиеп. Игнатий (Семёнов). Литография К. И. Поля по рис. Л. С. Игорева. 40-е гг. XIX в.

В 1826 и 1827 гг. Новгородскую и Олонецкую губернии ревизовал сенатор Д. О. Баранов. В докладе от 2 апр. 1828 г. он отмечал удручающее состояние «господствующей веры» и широкое распространение старообрядчества в Олонии. Это обстоятельство стало причиной открытия в Олонецкой губ. самостоятельной епархии. 21 апр. имп. Николай I Павлович повелел «приступить к избранию надежного епископа в Олонецкую епархию». В 1822 г. подобное представление в Синод внес митр. С.-Петербургский и Новгородский Серафим (Глаголевский), но оно осталось без последствий. 22 мая 1828 г. доклад Синода «О штате Олонецкого архиерейского дома» (2ПСЗ. Т. 3. С. 569-570) был утвержден императором. Епископом Олонецким и Петрозаводским стал викарный еп. Новгородской епархии Игнатий (Семёнов; с 21 апр. 1835 архиепископ). Из отпускаемых казной 18 483 р. 71/2 к. в год архиерею полагалось 3200 р. Кроме того, ему предоставили пособие «на обзаведение» в 10 тыс. р. Несколько его учеников по Новгородской ДС сразу поступили в штат епархии: иеродиак. Варлаам (Денисов), свящ. Иоанн Боголюбов (впосл. еп. Ириней), И. Гиляровский (в 1832-1869 секретарь консистории). По окончании СПбДА прибыли кандидаты богословия Александр Ласточкин (преподавал в Олонецкой ДС в 1829-1837), Феодор Рождественский (кафедральный протоиерей в 1835-1878), Анатолий Нечаев (протоиерей, ключарь кафедрального собора в 1835-1859). В новой епархии, отнесенной ко 2-му классу, лишь 10% священников имели полное семинарское образование (почти все они служили в городах). Новгородская консистория передала в Петрозаводск документацию по храмам и мон-рям с 1800 г.

Еп. Игнатий прибыл в Петрозаводск 7 авг. 1828 г., 22 авг. открыл Олонецкую духовную консисторию. В нее вошли настоятели 2 штатных мон-рей - Александрова Свирского (архим. Варсонофий) и Александрова Ошевенского (архим. Иосиф), настоятель Петропавловского кафедрального собора прот. Иосиф Ярославлев и ключарь свящ. Стефан Богословский (Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи, на лето от Р. Х. 1829. СПб., [1829]. Ч. 1. С. 339-340). К 1830 г. состав консистории был пополнен ректором и инспектором Олонецкой ДС, открывшейся в епархиальном центре в кон. окт. 1829 г.

Перед еп. Игнатием ставилась задача разработать «меры для воссоединения старообрядцев». К старообрядцам-беспоповцам в нач. XIX в. относило себя свыше 1/3 населения Олонии, в Повенецком у.- не менее 3/4. В Олонецкой губ. в 1834 г. был открыт губернский «секретный совещательный комитет по делам о раскольниках» (один из первых в стране). Помощник сенатора Баранова уговорил 9 обитателей старообрядческого Ладожского скита в Повенецком у. принять священника и обратить часовню в церковь. В янв.-февр. 1829 г. еп. Игнатий совершил 1-ю поездку в Выговский, Лексинский и Ладожский скиты, вел полемику с начетчиками, никому из насельников скитов не отказывал в личной беседе. Благодаря участию епископа число воссоединенных скитян увеличилось, в февр. 1831 г. состоялось торжественное освящение церкви Ладожского скита (в окт. 1840 она сгорела), в том же году было сооружено 7 церквей вокруг выголексинских скитов. В янв. 1832 г. их освятил еп. Игнатий. Строительство церквей в уезде и содержание причтов взяла на себя казна (в 1831 на эти цели было отпущено 34 тыс. р.). В поездки по епархии архиерей брал старопечатные книги. В 30-х гг. XIX в. в Олонецкой епархии только архиеп. Игнатий мог вести собеседования со старообрядческими начетчиками: местные священники «нисколько ни научно, ни опытно не были знакомы с учением раскола» (Е-в. Численность олонецкого раскола и успехи Олонецкой миссии // ХЧ. 1868. № 9. С. 413). Духовенство обязали установить имена всех старообрядцев по приходам и в скитах, к сер. 30-х гг. это было исполнено. Архиерей составил подробную инструкцию о том, как вести «обращение раскольников»: священники должны были брать подписки у воссоединяемых, заверять их и отсылать в консисторию. Тогда же сельское духовенство получило предписание: в целях «предохранения» подрастающего поколения от раскола организовать бесплатное обучение сыновей прихожан (гос. крестьян). Епископ разработал «Правила касательно первоначального обучения поселянских, в том числе и раскольнических, детей в Олонецкой губернии». Для попечительства над крестьянами в Олонецкой губ. была создана Палата гос. имуществ (одна из первых в стране). Ее открытие 1 мая 1839 г. состоялось с участием архиеп. Игнатия. В июне 1836 г. архиеп. Игнатий двое суток был на Выгу, «убеждал старшин принять Церковь». После их отказа гражданские власти приступили к репрессивным мерам, начав с ограничения юридических прав выговцев (запрет именоваться отдельным сообществом и приобретать недвижимость). Перед Пасхой 1837 г. в старообрядческих скитах был запрещен колокольный звон. В 1838 г. с часовен сняли все колокола и передали Олонецкой епархии. Был произведен новый пересчет скитян, также у них «все приметы описывали», как у преступников. В 1837 г. городские и церковные власти «обнаружили» в Петрозаводске старообрядческую моленную «даниловской секты», которая действовала много лет, с 1824 г. размещалась в отдельном здании, купленном на деньги Выговского общежительства. Моленная была закрыта, также была уничтожена моленная в с. Шуя Петрозаводского у.

Крестовоздвиженский храм на Зарецком кладбище в Петрозаводске. 1848–1852 гг. Архит. В. В. Тухтаров. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото И. Г. Тимин

Крестовоздвиженский храм на Зарецком кладбище в Петрозаводске. 1848–1852 гг. Архит. В. В. Тухтаров. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото И. Г. Тимин

В новой епархии насчитывалась 231 церковь. Два храма (летний и зимний) имели очень немногие приходы. Владыка Игнатий, с одной стороны, стремился увеличить количество приходов, с другой - побуждал прихожан к строительству зимних храмов, чтобы создать условия для регулярного посещения ими богослужений весь год. Он произвел массовую замену антиминсов, затребовав в 1829 и 1830 гг. по 100 новых, атласных, древние, холщовые (дониконовские) антиминсы предписывалось сжигать. В Петрозаводском у. архиепископ освятил 2 каменных храма, построенных местными уроженцами, разбогатевшими в С.-Петербурге,- в селах Суна (1835) и Шокша (1840). Большинство храмов, заложенных в камне в 30-х гг. XIX в., строились из-за недостатка средств 15-20 лет.

В кон. 1842 г. архиеп. Игнатий был переведен на Донскую и Новочеркасскую кафедру, архиепископом Олонецким и Петрозаводским стал бывш. еп. Ревельский, викарий С.-Петербургской епархии Венедикт (Григорович). Более 4 лет архиепископ, назначенный к присутствию в Синоде, управлял епархией из С.-Петербурга. За это время увольнялся в нее лишь летом 1843 г.: пробыл в Петрозаводске с 16 июля по 13 авг. Ставленники из Олонии ездили для рукоположения в столицу, где был «походный клир Олонецких архипастырей». 7 мая 1847 г. архиеп. Венедикт выехал в Петрозаводск. По пути служил в Александровой Свирской обители, освятил новопостроенные каменные храмы в Лодейном Поле и в с. Вознесенье Петрозаводского у. (не сохранились). Расценивая пребывание на Олонецкой кафедре как ссылку, архиерей ограничил деятельность до минимума. При нем не велась годичная отчетность по епархии, прекратило существование большинство приходских школ, затормозилось наступление на старообрядчество. Летом 1849 г. к архиеп. Венедикту был командирован архим. Антоний (Амфитеатров), с тем чтобы архиепископ «благоволил поспешить в присутствии его окончанием» первоочередных дел. Завещал похоронить себя в строившемся Крестовоздвиженском храме на Зарецком кладбище Петрозаводска, проект к-рого был утвержден имп. Николаем I 15 янв. 1848 г. (храм и захоронение архиеп. Венедикта сохранились).

При Олонецком архиеп. Аркадии (Фёдорове; 1851-1869), в 1854-1857 гг., завершилась ликвидация Выговской пуст. (закрыто более 50 часовен и моленных), из ее насельников к правосл. Церкви присоединились единицы. Увещания архиеп. Аркадия, приезжавшего на Лексу в июне 1852 г., не дали результата. В 1855 г. «приписные раскольники» были высланы из Повенецкого у., в Данилов и Лексу переселили крестьян из Псковской губ., в бывш. старообрядческом суземке учредили неослабный полицейский присмотр. Движимое и недвижимое имущество скитов поступило «в епархиальное ведомство». Большой собор Петрозаводска, строительство к-рого обсуждалось еще при архиеп. Игнатии, должен был иметь «весьма значительное секретное помещение… для икон и имуществ, поступивших и поступающих в распоряжение епархиального начальства после упразднения раскольнических часовен и молелен и после выбытия коноводов сектантских». Однако выголексинские скиты были разорены до начала постройки собора, и самые ценные книги из их б-к, как писал архиеп. Аркадий в 1860 г., «распроданы и распродаются во все стороны».

В 1857 г. архиеп. Аркадий лично возглавил в Данилове освящение бывш. старообрядческой часовни «на церковь» и сказал слово, обличающее «ужасную беспоповщину» (опубл.: ХЧ. 1886. № 11/12. С. 537-548). В 1860 г. архиепископ разработал проект учреждения в Данилове миссионерского мон-ря, провидчески указывая, что такой мон-рь «будет иметь влияние и на пограничных жителей Финляндии и Архангельской губернии» (цит. по: Вениамин (Казанский). 1901. С. 231). 10 апр. 1862 г. Даниловский мон-рь получил высочайшее утверждение, но проект реализован не был, во многом из-за противодействия олонецкого губернатора Ю. К. Арсеньева (1862-1870). Первый единоверческий приход в епархии открыт в 1858 г. в с. Семчезере Повенецкого у. В 1863 г. число единоверческих общин достигло 5, все они содержались за счет казны (наибольшее число прихожан - 209 чел.- насчитывал приход в с. Сяргозере).

Ускоренная подготовка противостарообрядческих миссионеров для епархий была проведена в С.-Петербурге в нач. 1854 г. в виде 4-месячных курсов «по истории раскола, с наставлением к рассеянию его заблуждений», занятия вел архиеп. Григорий (Постников). Архиеп. Аркадий командировал на курсы иером. архиерейского дома Мелетия - выпускника Олонецкой ДС 1851 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 134. Д. 889. Л. 78-82). Мелетий возглавил учрежденную в 1854 г. Олонецкую миссию, жительством ему был назначен Палеостровский мон-рь. В 1855 г. он утонул в Онежском оз. Его преемник, свящ. Михаил Дубровский, состоял в должности в 1855-1870 гг. Первоначально миссия состояла из одного округа - Повенецкого. В 1857 г. образован 2-й округ - Каргопольско-Вытегорско-Лодейнопольский, в 1861 г.- еще 2 округа. В 1853 г. в программу Олонецкой ДС ввели курс «истории и обличения раскола». Архиеп. Аркадий в 1853/54 уч. г. сам обучал этому предмету старших семинаристов. В 1854 г. был создан миссионерский класс для учеников богословского отд-ния Олонецкой ДС.

По рапорту архиепископа о необходимости избрания особых благочинных «для наблюдения за образом действия духовенства в отношении раскольников» Синод 10 нояб. 1855 г. разрешил открыть в епархии 3 особых благочиния (после 22 марта 1861 осталось одно - Каргопольское). Особые благочинные надзирали не только за духовенством, но и за прихожанами. В итоге удалось установить, что старообрядцев в епархии было в 6 раз больше, чем это значилось по отчетам духовенства (19 тыс. чел. против 3 тыс.). «Зараженными расколом» оставались более половины приходов епархии (130 из 238). Широкую огласку получило последнее в России самосожжение 15 приверженцев «старой веры» в Каргопольском у. в 1860 г. Архиеп. Аркадий называл «неосновательным и злобным изветом» попытку возложить ответственность за эту трагедию на епархиальных миссионеров, в то же время он писал, что деятельность миссионеров вызывает сопротивление населения.

С мая 1854 по май 1856 г. архиеп. Аркадия не было в епархии по причине вызова к присутствию в Синоде. В кон. июня 1858 г. Петрозаводск и Александров Свирский мон-рь посетил имп. Александр II Николаевич. В истории Олонецкой епархии это был единственный визит монарха в ее пределы. После приезда императора 10 апр. 1859 г. положительное решение в Синоде получило дело о возведении в Петрозаводске нового, большого кафедрального собора, тянувшееся с 1834 г. Архиеп. Аркадий 27 апр. 1860 г. освятил место под строительство и сам положил начало земляным работам. В том же году в «Памятной книжке Олонецкой губернии» впервые были представлены общим списком «Святые преподобные отцы, просиявшие и чествуемые в Олонецкой епархии», а в 1866 г. архиепископ учредил празднование памяти преподобных Олонецких чудотворцев на др. день после Покрова Пресв. Богородицы - престольного праздника крестовой церкви Олонецкого архиерейского дома, освятив 2 окт. в подцерковье собора храм во имя преподобных Александра Свирского, Адриана Андрусовского, Афанасия Сяндебского, Никифора Важеозерского, Ионы Яшезерского, Ионы Климецкого, Корнилия Палеостровского, Александра Ошевенского, Кирилла Челмогорского и Лазаря Муромского. Этому храму предназначалось стать усыпальницей местных иерархов.

В 1866 г. при Олонецкой ДС открылась воскресная школа, где преподавали семинаристы. 14 июня 1869 г. в Петрозаводске состоялась закладка здания для семинарии. Преподавателей семинарии архиеп. Аркадий называл «своими друзьями», оказывал им «внимание, любовь и возможное с его стороны покровительство». В корпорации семинарии в 1859-1861 гг. состоял ее выпускник 1855 г.- И. Е. Троицкий, впосл. профессор СПбДА. Он собрал и напечатал в ж. «Христианское чтение» большое число писем архиеп. Аркадия. Е. В. Барсов, преподававший в семинарии в 1862-1870 гг. логику и психологию, при содействии архиеп. Аркадия занялся изучением церковного прошлого Олонецкого края, собрал богатый архив по истории его обителей. Выпускники семинарии рубежа 50-х и 60-х гг. XIX в. составили «школу архиепископа Аркадия». Начитанные, имеющие миссионерские навыки священники этой школы, умело распределенные по приходам, сделали для преодоления отчуждения от Церкви приверженцев «старой веры» гораздо больше, чем созданный архиепископом согласно спущенным сверху предписаниям институт миссионеров с их «мимолетными разъездами». Миссионерским целям служило уч-ще для девочек духовного ведомства, учрежденное в 1858 г. в Каргополе. Владыку беспокоило, что «доныне в самых причтах и их семействах замечается… уклонение в раскол, и особенно лиц женского пола» (РГИА. Ф. 796. Оп. 138. Д. 208. Л. 1).

В 1868 г. разгорелось «спорное дело» в Вытегре, жители к-рой намеревались строить храм без разрешения епархиального начальства. Высочайшим повелением от 7 июля 1869 г. архиеп. Аркадий был уволен на покой. В Петрозаводск и в Вытегру для разрешения конфликта командировали Ладожского еп. Палладия (Писарева-Раева).

Свято-Духовский собор в Петрозаводске (до 1875 г.— Воскресенский собор). 1860–1872 гг. Фотография. 1915 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

Свято-Духовский собор в Петрозаводске (до 1875 г.— Воскресенский собор). 1860–1872 гг. Фотография. 1915 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

В 1854 г. в епархии имелись 101 каменная приходская церковь и 278 деревянных, 5 каменных часовен и 1208 деревянных (Губернские известия // Олонецкие ГВ. 1855. Ч. неофиц. № 49. С. 331), в 1870 г.- 106 каменных церквей и 323 деревянные, 5 каменных часовен и 1286 деревянных, 6 единоверческих церквей (все деревянные) (Отчет Олонецкого губ. стат. комитета: За 1870 г. // Олонецкие ГВ. 1872. № 3. С. 35). Еп. Ионафан (Руднев) 21 мая 1872 г. освятил главный престол нового кафедрального Воскресенского собора (в 1875 посвящения престолов переменили: «новый» собор стал Свято-Духовским, а «старый» - Воскресенским). 27 авг. 1872 г. еп. Ионафан освятил семинарский домовый храм в честь Собора 12 апостолов (впосл. переосвящен во имя ап. Иоанна Богослова). В день празднования 200-летия Петра Великого (30 мая 1872) архиерей освятил после ремонта построенный царем деревянный Петропавловский собор, 29 июня 1873 г.- памятник царю на Круглой пл. Петрозаводска (ныне пл. Ленина). В авг. 1876 г. он освятил главный, Сретенский престол храма в Вытегре, заложенного в 1869 г. еп. Палладием (Писаревым-Раевым). Добился указа Синода от 30 дек. 1872 г. о перечислении Александрова Свирского мон-ря «в непосредственное управление преосвященных Олонецких».

При еп. Палладии (Пьянкове), в 1879 г., были расширены помещения епархиального жен. уч-ща, переведенного в 1874 г. в Петрозаводск из каргопольского Успенского мон-ря. 25 мая 1880 г. владыка открыл 1-е в епархии братство - миссионерское во имя святых апостолов Петра и Павла, при к-ром возникла б-ка. В то же время рукописные и старопечатные книги, вывезенные из старообрядческих скитов при их ликвидации, оказались в Петрозаводске без употребления. В 1877-1878 гг. та их часть, которая поступила в ДС, была приобретена А. Е. Викторовым для московского Румянцевского музея. Еп. Палладий завершил благоустройство нового, Свято-Духовского собора - он стал теплым. При установке калориферов упразднили пещерный храм-усыпальницу, где уже были похоронены ректор семинарии архим. Мефодий (Лапчинский-Михайлов; † 16 сент. 1871) и кафедральный прот. Феодор Рождественский († 16 янв. 1878). В соборном подцерковье погребли и еп. Палладия, больше оно для захоронения архиереев не использовалось.

В 80-х гг. XIX в. на территории епархии имели хождение издания пашковцев. В 1885 г. в Петрозаводске была пресечена попытка распространения брошюр, изданных Об-вом поощрения духовно-нравственного чтения, к-рое запретили в 1884 г. Издания распространяли 4 шведа. Местные миссионеры увидели в брошюрах угрозу «вызвать смуту и движение в народе сильнейшее и более опасное, чем такие производятся разными русскими расколоучителями-беспоповцами» (Мегорский П., прот. По поводу попыток к распространению брошюр с пашковским лжеучением на севере России и, по преимуществу, в Олонецкой губ. // ХЧ. 1886. № 11/12. С. 671-697). По приглашению еп. Павла (Доброхотова) в Петрозаводске 2 июня 1896 г. побывал прот. Иоанн Кронштадтский (Сергиев), совершавший водное путешествие через епархию. Александров Свирский мон-рь, которым заочно управлял епископ, пришел в упадок, и 30 июля 1890 г. Синод изъял мон-рь из управления преосвященных Олонецких.

В окт. 1897 г. еп. Павел был уволен на покой, на Олонецкую кафедру перевели Гдовского еп. Назария (Кириллова) - ближайшего помощника митр. С.-Петербургского Палладия (Писарева-Раева). За 3 года управления епархией епископ посетил почти все приходы. К нач. ХХ в. Олонецкая епархия насчитывала 260 приходов (из них городских 16, половина которых приходилась на Каргополь), не считая 6 единоверческих (список см.: Памятная книжка Олонецкой губернии на 1904 г. Петрозаводск, 1904. С. 99-156). Еп. Назарий положил начало изданию «Олонецких епархиальных ведомостей» (№ 1 датирован 1 июля 1898). В 1898 г. начали проводиться съезды миссионеров Олонецкой епархии. По инициативе епископа на Соборной пл. Петрозаводска (ныне пл. Кирова) в 1899-1900 гг. был построен первый в России Братский дом с залом для религиозно-нравственных чтений (не сохр.). Определением Синода от 18-28 апр. 1901 г. Братскому дому было присвоено наименование «Назарьевский» (ЦВед. 1901. № 20. С. 186).

На следующий день после смерти Олонецкого еп. Анастасия (Опоцкого; † 7 дек. 1905) более 50 жителей Петрозаводска обратились в Синод с прошением «назначить нам епископом… достойнейшего и почитаемого нами ректора Олонецкой ДС архимандрита Фаддея (Успенского.- А. Г.)» (РГИА. Ф. 796. Оп. 186. Д. 983. Л. 1-2). Однако Синод 24 дек. 1905 г. предоставил Олонецкую кафедру пребывавшему на покое с апр. 1904 г. еп. Мисаилу (Крылову). 15 июня 1906 г. архиерей возглавил празднование 400-летия Александрова Свирского мон-ря. Братия отметила юбилей возобновлением в Троицком отд-нии учебной деятельности (после 36-летнего перерыва), оборудовав церковноприходскую школу для мальчиков. Еп. Мисаил отличался особой склонностью к благотворительности. За 3 года управления епархией внес в пользу попечительства о бедных духовного звания 1 тыс. р., в пользу епархиального жен. уч-ща - ренту в 500 р. В 1906 г. он оборудовал на свои средства бесплатную столовую для бедных при архиерейском доме (открыта 1 окт. 1906). Вопреки его ожиданиям постоянных жертвователей не нашлось, и в нек-рые месяцы все расходы ложились на одного епископа. После увольнения еп. Мисаила на покой бесплатная столовая при архиерейском доме была сразу же ликвидирована.

После издания 17 апр. 1905 г. указа «Об укреплении начал веротерпимости» в лютеранской Финляндии зазвучал призыв подчинить экономическому, политическому, культурному и религ. влиянию правосл. карелов Архангельской и Олонецкой губерний, живших в крайней бедности и находившихся «в первобытной степени культуры». Угрозу, нависшую над Русским Севером, где коренному народу уделялась минимальная забота, первым заметил архиеп. Финляндский и Выборгский Сергий (Страгородский). Он признал: «К стыду нашему... не по нашей инициативе началось это важное дело. Мы были разбужены народом другой веры, устремившимся сюда, чтобы оторвать карел от России». По инициативе архиепископа и при его участии на съезде представителей Олонецкой и Финляндской епархий в с. Видлица Олонецкого у. в нояб. 1907 г. было создано правосл. Карельское братство во имя вмч. Георгия Победоносца, имевшее целью «содействовать укреплению и преуспеянию православия среди карел Архангельской, Олонецкой и Финляндской епархий».

Олонецкий еп. Мисаил отнесся к противодействию панфинско-лютеран. пропаганде безучастно. Тем не менее 1-й год существования Олонецкого отд-ния Карельского братства связан с именем еп. Мисаила. 10 марта 1908 г. ему был поднесен знак братства 1-й степени. В сент. 1908 г. на открытие миссионерского класса при второклассной церковноприходской школе в карельском Селецком приходе Повенецкого у. приезжал председатель совета Карельского братства иером. Киприан (Шнитников; впосл. епископ Сердобольский). В Петрозаводске он провел собрание Олонецкого отделения братства с участием епископа и губернатора Н. В. Протасьева. 9 сент. 1908 г. во исполнение утвержденных Синодом правил об устройстве внутренней миссии еп. Мисаил организовал под своим председательством Олонецкий епархиальный миссионерский совет. 21 нояб. 1908 г. еп. Мисаил, «согласно прошению, по преклонности лет» был уволен на покой.

Последний предреволюционный Олонецкий епископ, Никанор (Надежин), имел разносторонний опыт миссионера. Он прибыл в епархию 20 янв. 1909 г. В 10-х гг. XX в. Олонецкий край стал объектом повышенного внимания гражданских и церковных властей. В янв. 1912 г. имп. св. Николай II Александрович принял депутацию Карельского братства, в которую кроме 4 духовных лиц (включая еп. Никанора) вошли 5 крестьян, русских и карелов. В епархии в 1911 г. открылось Каргопольское викариатство. (В 1910, при обсуждении вопроса об открытии викариатства прот. Н. Чуков указал, что «можно бы викарного епископа сделать епархиальным миссионером».) В 1913 г. для окормления карельских приходов 3 смежных епархий - Финляндской, Олонецкой и Архангельской - было создано Сердобольское викариатство Финляндской епархии. В 1915-1916 гг. Олонецкая и Архангельская Карелия были соединены железной дорогой, прошедшей через Петрозаводск. Еп. Никанор выезжал в Архангельск на хиротонию викарного Кемского еп. Варсонофия (Вихвелина), в Выборг - на торжество в честь 200-летия присоединения города к России, неоднократно служил в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре. В свою очередь архиеп. Финляндский Сергий (Страгородский) совершал богослужения в Петрозаводске и в Александровом Свирском мон-ре. В 1913 г. Олонецкий архипастырь выхлопотал средства на постройку нового архиерейского дома, чтобы в нем могли останавливаться приезжающие в город архиереи; строительство завершилось в 1915 г. По благословению еп. Никанора было восстановлено общее празднование Собору Олонецких чудотворцев, перенесенное на 1-е воскресенье после Покрова Пресв. Богородицы; имена включенных в него святых стали возноситься на отпустах за богослужением в храмах епархии, была написана икона «Собор Олонецких чудотворцев» и заказаны ее копии для распространения по приходам. Число приходов епархии в 1911 г. достигло 298, из них 58 были карельскими (храмов же насчитывалось 598, поскольку большинство приходов имело летний и зимний храмы). Приходской клир на 1912 г. составляли 27 протоиереев, 357 священников, 103 диакона и 293 псаломщика (Олонецкая епархия // НЭС. 1916. Т. 29. Стб. 450).

Храмостроительство

Петропавловский собор в Лодейном Поле. 40-е гг. XIX в. Фотография. 1916 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

Петропавловский собор в Лодейном Поле. 40-е гг. XIX в. Фотография. 1916 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

В Олонецкой губ. ко времени открытия в ней епархии велось строительство 2 больших каменных храмов - Александро-Невского заводского в Петрозаводске и в честь Смоленской иконы Божией Матери в Олонце. Оба они служат памятниками поездке через губернию в 1819 г. имп. Александра I: на сооружение 1-го храма император назначил 30 тыс. р., второго - 20 тыс. р. Церковь в Олонце еп. Игнатий (Семёнов) освятил в авг. 1829 г., заводской храм Петрозаводска - в янв. 1832 г. (автор проекта - петербургский архит. А. И. Постников). Оба храма завершены пятиглавием, но храм в Олонце построен в виде корабля, а формы его глав напоминают об эпохе барокко, тогда как петрозаводский храм, с квадратными в плане боковыми главами-звонницами, как у Исаакиевского собора в С.-Петербурге, строго центричен и выдержан в стиле ампир. Подражания им в епархии не последовало.

В 1827 г. в с. Сермакса Лодейнопольского у. (ныне дер. Турыгино Ленинградской обл.) при въезде в губернию со стороны С.-Петербурга было намечено сооружение Знаменской ц. Ее прообразом послужила Покровская ц. в Б. Коломне в С.-Петербурге, спроектированная в 1798 г. архит. И. Е. Старовым. Еп. Игнатий добился получения ссуды на достройку, что позволило завершить работы в 1839 г. Др. однокупольные храмы этого типа имеют более провинциальный облик, напр. Покровская ц. в Б. Шалге под Каргополем (проект утвержден 21 дек. 1832). На ее строительство, продолжавшееся четверть века (боковые приделы освящены в 1854, главный - в 1858), был установлен обязательный сбор с крестьян по 17 р. с души (Большая Шалга (сельский приход в Каргопольском у.) // Олонецкие ГВ. 1888. № 95. С. 335-337). Почти столько же времени длилось сооружение Георгиевской ц. в с. Видлица Олонецкого у. Разрешение Синода на постройку по представленному чертежу «на счет прихожан» последовало 12 апр. 1838 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 34. Д. 1683), освящение - 2 апр. 1861 г. (Е. Т. Освящение храма в селении Видлицах // Олонецкие ГВ. 1861. № 23. С. 100-101). Оригинальный облик имел крестообразный в плане Петропавловский храм (с 1876 собор) в Лодейном Поле: тяжелый купол и мощные дорические портики юж. и сев. фасадов мало сочетаются с утонченной по силуэту колокольней, поставленной над притвором. Не имеет аналогий башнеобразная Сретенская ц. (в с. Шильда Вытегорского у.), к основному объему к-рой, состоящему из куба, цилиндра и полусферы, примыкает с запада лишь узкий пониженный притвор. Высота 4-колонных дорических портиков боковых сторон куба вместе с фронтонами равняется высоте купольной части до основания венчающей ее главки.

«Новейший церковный стиль» (связанный с архит. К. А. Тоном) проник в Олонецкую епархию с опозданием. Первым в епархии храмом нового стиля стал Крестовоздвиженский храм на Зарецком кладбище в Петрозаводске. На примере храмостроительной деятельности купца М. П. Пименова, на пожертвования к-рого храм был отделан внутри, легко проследить смену стиля в церковной архитектуре Олонии в 30-50-х гг. XIX в. Первый сооруженный Пименовым храм (в с. Шокша Петрозаводского у.), с несколько позднее пристроенной колокольней, несет все признаки высокого классицизма, Крестовоздвиженский храм служит ярким примером «русско-византийского» стиля (при этом его иконостас остается еще чисто классическим), храм Яшезерской пуст. знаменует торжество эклектики.

При создании большого кафедрального собора Олонецкой епархии был выбран один из типовых проектов Тона: собор в Петрозаводске почти повторяет Рождество-Богородицкий собор в Ростове-на-Дону, построенный в 1854-1860 гг. Заурядный с архитектурной т. зр., большой собор великолепно смотрелся в панораме Петрозаводска со стороны Онежского оз. Для написания икон иконостаса, задуманного «под старину» (по образцу Успенского собора Московского Кремля), архиеп. Аркадий заранее выписал иконописцев из Верхотурского в честь Покрова Пресвятой Богородицы монастыря. Один из них - иером. Вениамин в 80-х - нач. 90-х гг. XIX в. был настоятелем Задне-Никифоровской пуст. (см. Никифоров Важеозерский в честь Преображения Господня мужской монастырь). В «русском стиле» выдержана Сретенская ц. в Вытегре, построенная в 1869-1873 гг. по проекту олонецкого губ. архит. А. С. Четверухина. В 1878 г. полностью выгорел верхний храм Троицкой ц. в Каргополе, построенной во 2-й пол. XVIII в. В ходе восстановительных работ, занявших 20 лет, храм получил уникальный облик, объединив художественные традиции России и Византии. На стены, прорезанные 16 окнами, с помощью тромпов был поставлен низкий византийский купол - с таким же количеством окон.

Екатерининский храм в Петрозаводске. 1877–1878 гг. Архит. М. И. Марков. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: И. Г. Тимин

Екатерининский храм в Петрозаводске. 1877–1878 гг. Архит. М. И. Марков. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: И. Г. Тимин

Церковные постройки сер. XIX - нач. XX в. внешне разнообразны, архитектурными «антиподами» выступают Троицкая ц. в Кончезерском заводе Петрозаводского у. (1864-1866) и ц. Рождества Христова в с. Верховье Олонецкого у. (освящена в 1850). Обе они одноглавые, но первая, зального типа, имеет крохотную главку, поставленную на свод апсиды, тогда как у второй - купол едва ли не превышает по размерам главный купол большого собора Петрозаводска: его барабан непропорционально огромен и несет такую же необъятную луковицу. Каменные храмы нередко строились небольшими по объему, их декор ограничивался скромными наличниками окон и лопатками. Из храмов нач. XX в. выделяются единственная в епархии церковь-усыпальница во имя Всех святых на Вытегорском погосте, в к-рой погребен купец А. Ф. Лопарёв (1905), и крестообразная, с элементами модерна ц. Рождества Христова в с. Вехручей Петрозаводского у. (1914).

Петрозаводск являлся, очевидно, единственным в царской России губернским и епархиальным центром, число приходов в к-ром ограничивалось двумя. Отдельно стоящих церквей в городе не строили с 1877 г. Зато число домовых церквей в нем с открытия епархии постоянно умножалось и к 10-м гг. XX в. достигло 10. (В ц. во имя св. Димитрия Ростовского при учительской семинарии, освященной в 1907, служил сщмч. Павел Березин, в 1903-1910 состоявший законоучителем семинарии.) Все домовые церкви были закрыты в 1918 г.

Каменное строительство в мон-рях епархии велось в скромных по сравнению с XVII - нач. XVIII в. размерах. В 1827 г. был утвержден проект надвратной церкви «под звоном» в каргопольском Успенском монастыре (почти одновременно похожую по композиции надвратную церковь строили в Высоцком серпуховском в честь Зачатия Пресвятой Богородицы монастыре). В 1830 г. еп. Игнатий испрашивал сумму на окончание ее постройки и в том же году ходатайствовал о выделении средств на строительство келий и колокольни в Спасо-Каргопольском мон-ре. Неск. позднее получил утверждение проект классической колокольни в Клименецком мон-ре, но строительство велось уже после отъезда архиеп. Игнатия из епархии. На рубеже 20-х и 30-х гг. XIX в. был построен Введенский храм в Андрусовой пуст. Скромную надвратную Никольскую ц. в 30-х гг. соорудили в Александровом Ошевенском мон-ре. В 1844-1845 гг. в закрытой Кирилловой Челмогорской пуст. был построен простой каменный 3-престольный Богоявленский храм с приземистой колокольней, после чего пустынь восстановили в качестве приписной к Ошевенскому мон-рю. В 50-х гг. XIX в. в Задне-Никифоровской пуст. соорудили небольшой храм Всех святых с 5 декоративными главками - он один уцелел при пожаре, уничтожившем пустынь в 1885 г. На рубеже XIX и XX вв. архимандрит Александрова Свирского мон-ря Агафангел (Амосов) значительно расширил к западу Преображенский собор и рядом с ним построил столпообразную колокольню, к-рая также выполняла функцию водонапорной башни.

Деревянные храмы епархии в XIX - нач. XX в. в большинстве не имели никаких архитектурных украшений. В первоначальном виде до нас дошел характерный образец подобных построек - Екатерининский храм Петрозаводска (1877-1878; автор проекта - инженер М. И. Марков). Примером тактичного отношения к старинному ансамблю явилось строительство в 1862 г. новой колокольни на месте разобранной на Кижском погосте (в 1874 колокольня перестроена). В Муромском монастыре в 1886 г. для сохранения древней деревянной ц. Воскрешения Лазаря XIV в. над ней построили деревянную церковь-футляр. К празднованию 300-летия Дома Романовых (1913) архит. Д. В. Милеев осуществил научную реставрацию Богоявленской ц. в с. Челмужи Повенецкого у., связанной с именем матери 1-го царя этой династии. Много памятников деревянного зодчества было утрачено или искажено. Так, в Важинском погосте Олонецкого у. обветшавшую зимнюю церковь в 70-х гг. XIX в. разобрали, а новую разместили в громоздком срубе, к-рый встроили между холодной 10-гранной церковью 1630 г. и колокольней. В 1884 г. «обновили» шатровую Сретенско-Михайловскую ц. в с. Красная Ляга Каргопольского у.: растесали ее окна, украсив их наличниками в «петушином стиле»; подобную резьбу поместили и на повале и на бочке. В этом же нарочито сказочном «русском стиле», с множеством резных подзоров, в 1899 г. срубили ц. во имя прор. Елисея в с. Сидозере Олонецкого у. Известен случай сооружения внушительного по размерам деревянного 5-главого храма с колокольней в духе рус. каменных церквей XVII в.- Никольской ц. в Ловзангском погосте Каргопольского у. (1881-1883). При прокладке в 1894-1897 гг. Архангельско-Вологодской железной дороги при ст. Няндома возник поселок, построенный по единому проекту в «швейцарском стиле»; его доминантой стала деревянная шатровая с колокольней ц. во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1901-1902).

Духовное образование и просвещение

Монастыри

Святыни и крестные ходы

В 1817 г. в Александровом Свирском мон-ре было установлено совершать крестный ход с мощами прп. Александра из Преображенского отделения в Троицкое на праздник Пятидесятницы и обратно - в Духов день (Из Лодейного Поля, от 15 дек. // Северная почта. СПб., 1817. № 102. С. 2). В эти дни в монастырь стекалось множество богомольцев из Олонецкой, С.-Петербургской, Новгородской и Выборгской губерний, а в подмонастырской слободе устраивалась ярмарка. Еп. Игнатий ввел правило архиерейского возглавления крестного хода. На Троицу 1878 г. (4 июня) еп. Палладий совершил переложение мощей прп. Александра в новую литую из серебра раку (мастер Н. А. Груздев, С.-Петербург). В тот год на праздник собралось народу намного больше обычного - до 10 тыс. чел. Новая рака оказалась очень тяжела для ношения в ней мощей, а посетивший мон-рь в 1887 г. вел. кн. Владимир Александрович выразил сожаление, что древняя рака, вклад царя Михаила Феодоровича, не используется по назначению. В 1893 г. в мон-ре отреставрировали раку 1644 г., и в нее стали перекладывать мощи преподобного на 2 дня в году, для совершения крестного хода в Троицкое отд-ние и назад (Капуста Л. И. Рака Александра Свирского: (История монастырской реликвии XVII в.) // Вестн. КГКМ. Петрозаводск, 2006. Вып. 5. С. 71-88). В 10-х гг. XX в. Карельское братство устраивало на Троицу крестные ходы в Александров Свирский монастырь из селений, расположенных по вост. берегу Ладожского оз. Еще один крестный ход в монастырь на этот праздник, с иконой прп. Адриана Ондрусовского и с ночлегом в Олонце, был разрешен в 1914 г. из Андрусовой пуст. (Местная жизнь // Олонецкие ЕВ. 1914. № 13. С. 296).

Вторым центром паломничества в епархии оставался Александров Ошевенский мон-рь: богомольцы и духовенство окрестных приходов стекались в него в 1-е воскресенье Петрова поста. Из мон-ря после ранней обедни выходил крестный ход, к-рый после соединения с приходским, из Ошевенской слободы, следовал вокруг монастырской ограды.

В с. Ладва Петрозаводского у. в июне 1830 г. начался падеж скота, эпидемия затронула также людей. Священник собрал 22 июля всех прихожан в церковь и предложил, «к отвращению гнева Божия», наложить на себя какое-нибудь обещание. Крестьяне установили «навсегда на 28 число июля праздник Смоленской Божей Матери, нося святую икону Ее с крестным ходом по всей Ладвинской волости». Отдельным пунктом они обязывались прекратить навсегда игрища и пляски в приходе (РГИА. Ф. 796. Оп. 112. Д. 647). Летом 1873 г. падеж скота случился в приходе дер. Обжи, крестьянами к-рого в 1550 г. был убит прп. Адриан Ондрусовский. 14 июня 1873 г. по всем деревням был устроен крестный ход с его иконой. Праздник 14 июня «получил полную санкцию среди местного населения» и был закреплен через 10 лет освящением в Обжах часовни, посвященной преподобному (Местный праздник в с. Обжи Олонецкого у. и освящение часовни // Олонецкие ГВ. 1883. № 47. С. 484-485).

Воскресенский собор в Петрозаводске (до 1875 г. Свято-Духовский собор). 1799–1800 гг. Сгорел в 1924 г. Фотография. 1915 г. Фо-то: С. М. Прокудин-Горский

Воскресенский собор в Петрозаводске (до 1875 г. Свято-Духовский собор). 1799–1800 гг. Сгорел в 1924 г. Фотография. 1915 г. Фо-то: С. М. Прокудин-Горский

В 40-х гг. XIX в. в Петрозаводске ежегодно совершался крестный ход из собора на Зарецкое кладбище в праздник Воздвижения Креста Господня. 29 авг. 1848 г. архиеп. Венедикт устроил особый крестный ход на кладбище - для служения панихиды по умершим от холеры. Через 5 лет эпидемия вновь посетила епархиальный центр. Архиеп. Аркадий побудил горожан к молитве о прекращении болезни: 23 авг. 1853 г. после литургии в заводской церкви весь Петрозаводск обошли «с крестами», с остановками у храмов. По разработанному архиепископом церемониалу происходило торжество открытия жен. уч-ща в Каргополе 25 мая 1858 г.- оно началось с крестного хода при колокольном звоне всех церквей из собора в Успенский мон-рь с участием всего городского и пригородного духовенства. В июне 1912 г. в епархии был совершен небывалый 168-верстный 7-дневный крестный ход из Петрозаводска в с. Порос-озеро Повенецкого у. с иконой свт. Иоасафа Белгородского во главе с еп. Гдовским Вениамином (Казанским) и ректором Олонецкой ДС прот. Н. Чуковым.

В течение 100 лет главной святыней Петрозаводска служила окованная серебром кипарисовая плащаница «в меру подлинного гроба Христова», сооруженная по мысли архиеп. Игнатия. Вокруг изображения тела Спасителя располагались 70 ковчежцев с частицами мощей Киевских и Новгородских чудотворцев, присланных Синодом в благословение новой епархии. Встреча мощей у границы Петрозаводска состоялась 17 нояб. 1829 г. Воспоминание этого события, с молебном Киевским, Олонецким и Новгородским святым, совершали в соборе 17 нояб. (если оно приходилось на воскресенье) или в 1-й последующий воскресный день (Части святых мощей Киевских и Новгородских чудотворцев в г. Петрозаводске // Там же. 1889. № 90. С. 940-941). В 1853-1924 гг. в кафедральном Свято-Духовском соборе (с 1875 - Воскресенский) пребывала чтимая икона Божией Матери «Троеручица». Первоначально она принадлежала вдове мастерового Александровского завода, в доме к-рой не один десяток лет перед образом служили молебны. В сер. XIX в. вдова заявила о желании построить каменную ц. в честь иконы Божией Матери «Троеручица» и поместить туда святыню. Разрешение было получено, но выделенный участок оказался не подходящим для строительства. В нояб. 1853 г. владелица передала икону в собор, куда архиеп. Аркадий перенес ее с крестным ходом. В 1884 г. соборный комплекс дополнила каменная часовня, построенная над гробом блж. Фаддея. С 1900 г. в Крестовоздвиженском храме Петрозаводска находится икона Божией Матери «Скоропослушница», написанная в рус. Пантелеимоновском мон-ре на Афоне (Местная хроника // Там же. 1909. № 110. С. 1).

Благотворительность

Братства

В 1916 г. в Олонецкой епархии имелось 312 приходских церквей (без монастырских храмов), епархия была разделена на 35 благочиннических округов (в 1861 существовало 24 округа). С 30 нояб. 1916 по 18 июня 1919 г. Олонецкую кафедру занимал еп. Иоанникий (Дьячков). 5 марта 1917 г. в кафедральном соборе после чтения перед прихожанами манифеста имп. Николая II об отречении еп. Иоанникий отслужил благодарственный молебен. 7 марта того же года от лица духовенства епархии он направил приветственную телеграмму обер-прокурору Синода В. Н. Львову в поддержку Временного правительства, 9 марта на Соборной пл. с духовенством в белых облачениях (невзирая на 2-ю неделю Великого поста) при многолюдном стечении народа отслужил панихиду по «павшим за свободу России» в февральские дни 1917 г. Епископ обязал причты епархии служить панихиды по «павшим в борьбе за свободу», обещал устранить от служения через церковный суд пастырей, не признавших Временное правительство (имелось в виду духовенство удаленного от Петрозаводска Вытегорского у.).

Весной-летом 1917 г. в местную церковную жизнь было введено много новшеств. В марте 1917 г. для подготовки выборов депутатов на Поместный Собор и обсуждения общественных и церковных вопросов был создан Союз белого духовенства в Петрозаводске. Председателем его исполкома стал ректор ДС прот. Н. Чуков. 11 апр. 1917 г. он был назначен редактором неофиц. части «Олонецких ЕВ». Каждая редакционная статья прот. Николая ориентировала духовенство и верующих в водовороте событий, поднимала вопросы, требующие неотложного решения, и намечала к этому пути. В мае на собрании духовенства и мирян были избраны делегаты на Поместный Собор от Олонецкой епархии: прот. М. Ф. Покровский, диак. П. П. Логиневский, миряне А. И. Июдин, А. Я. Осипов, М. П. Смирнов (преподаватель Олонецкой ДС, летом 1918 избран членом Олонецкого епархиального совета).

17-25 июня 1917 г. в Петрозаводске состоялся 1-й в истории епархии съезд местного духовенства и мирян (они составляли 2/3 присутствовавших). На съезде обсуждались вопросы, связанные с демократизацией епархиального управления, оживлением приходской жизни, при этом полное отделение Церкви от государства было признано нежелательным. Съезд приветствовал совершившиеся в февр. 1917 г. революционные перемены в гос-ве и обществе. Министру-председателю Временного правительства кн. Г. Е. Львову от имени съезда была направлена приветственная телеграмма. Съезд избрал церковно-епархиальный совет при епископе в составе 3 священников, 2 диаконов, псаломщика и 6 мирян. В 1917 г. демократические настроения распространились в губ. центре среди рядовых прихожан. Впервые для того, чтобы прихожане в дни Светлой седмицы в Петрозаводске могли принять у себя священника с крестом, им было необходимо заблаговременно предупредить об этом причт и выслать приглашения. Это было сделано для того, чтобы не «оскорбить» чувства тех, кто не желали видеть священника в пасхальные дни. В 1917 г. начали возникать церковные советы, в июне того же года состоялись выборы настоятеля городского собора в Каргополе - первые в истории Олонецкой епархии.

В янв.-мае 1918 г. в большинстве уездов Олонецкой губ. установилась советская власть. 27 янв. (9 февр.) 1918 г. Олонецкий губисполком принял постановление «О принятии Декрета о свободе совести в Олонецкой губернии и церковно-религиозных обществах». В соответствии с постановлением церковные здания передавались в ведение губ. комиссариата просвещения, церковные и монастырские земли объявлялись народным достоянием, должности законоучителей всех вероисповеданий в губернии упразднялись. Постановлением Олонецкого губисполкома от 9(22) февр. 1918 г. все церкви, перешедшие в собственность гос-ва, передавались в пользование верующих, с общинами заключались договоры. В Петрозаводске верующие и священнослужители на собраниях выступили против проведения в жизнь Декрета о свободе совести, требуя возвращения церковного имущества и возобновления преподавания Закона Божия в школе, большая часть крестьянства губернии также отказалась от выполнения нового закона. В большинстве уездов преподавание Закона Божия продолжалось по решению крестьянских сходов до осени 1918 г. (в Петрозаводском у. оно прекратилось раньше), а в нек-рых волостях - до нач. 1919 г. В Кемском у. декрет начали проводить в жизнь после окончательного установления здесь советской власти, весной 1920 г.

28 июня - 4 июля 1918 г. в г. Петрозаводске прошел 2-й, последний съезд духовенства и мирян. Участники пришли к выводу о необходимости сохранения самостоятельной Олонецкой епархии с местопребыванием архиерея в Петрозаводске (в качестве места жительства епископа предлагались Александров Свирский мон-рь или Петроград). Олонецкая консистория прекратила деятельность летом 1918 г., полномочия по управлению епархией перешли к избранному съездом духовенства и мирян Олонецкому епархиальному совету из 3 священников и 2 мирян, к-рый в случае кончины архиерея имел полномочия представлять кандидатов во епископы Олонецкие и Петрозаводские перед высшей церковной властью. В сер. 1918 г. еп. Иоанникий устранился от управления епархией (ранее - с авг. по сер. дек. 1917 г. и с 24 янв. по 27 апр. 1918 - он находился в Москве, участвуя в Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в сент. 1917 г. сдал архиерейский дом в аренду Мурманскому почтово-телеграфному окр.). Большую моральную поддержку духовенству и прихожанам епархии оказал временно управлявший ею после увольнения еп. Иоанникия Петроградский митр. сщмч. Вениамин (Казанский): в окт. 1919 г. он посетил Петрозаводск с архипастырским визитом. 17 нояб. 1919 г. на Олонецкую кафедру был назначен Евгений (Мерцалов), 7 мая 1920 г. он скончался. В мае того же года Олонецким епископом стал Евфимий (Лапин). В нояб. 1920 г. в соответствии с циркуляром Наркомата юстиции от 18 мая 1920 г. Олонецкий епархиальный совет был ликвидирован. В нояб. 1921 г. на собрании представителей приходских церквей Петрозаводска был организован Союз приходов Олонецкой епархии, почетным председателем к-рого являлся Олонецкий и Петрозаводский епископ, а органом управления - совет, состоящий из 2 священников и 3 мирян. Местный отдел юстиции отказал в его регистрации.

В 1918 г. имущество и владения мон-рей были национализированы и перешли в ведение земельных отделов при уездных и волостных исполкомах. Ценные бумаги у обителей были изъяты в 1917-1918 гг., денежные суммы перечислены в доход гос-ва. Национализация мон-рей сопровождалась разрушением зданий, сбрасыванием колоколов и т. п. Первым на территории Олонецкой епархии в ночь на 9 янв. 1918 г. Каргопольским советом депутатов был разорен каргопольский Спасо-Преображенский мон-рь. 23-27 окт. 1918 г. нападению со стороны представителей Лодейнопольской уездной и Олонецкой ГубЧК подвергся Александров Свирский мон-рь: чекисты глумились над мощами прп. Александра Свирского, настоятель архим. Евгений, 2 монаха и 2 мирянина были арестованы, увезены в Олонец и позднее расстреляны, из обители были вывезены все ценности. Прецедент со вскрытием мощей прп. Александра получил широкую огласку, рапорт об этом еп. Олонецкого и Петрозаводского Иоанникия (Дьячкова) стал известен участникам Поместного Собора. Власти не провели расследование преступления, этот случай послужил поводом для начала кампании по вскрытию мощей по всей стране (1-е постановление об организованном вскрытии мощей было принято коллегией Наркомата юстиции 16 февр. 1919). После событий в Свирской обители руководство Северной обл. вынуждено было частично смягчить политику по отношению к Церкви в Олонецкой губ. При рассмотрении вопроса о закрытии кафедрального собора в Петрозаводске на заседании президиума исполкома коммун Северной обл. 29 дек. 1918 г. было решено не закрывать храм, т. к. «дело с «мощами» Александро-Свирского монастыря показало, что религиозные тенденции еще сильны в Олонецкой губернии».

Во 2-й пол. 1918 г. красноармейцами было занято и разгромлено хорошо оборудованное для учебных целей здание Олонецкой ДС. Богословская лит-ра из ее богатой б-ки, к-рая включала пожертвования Олонецких епископов Игнатия (Семёнова), Венедикта (Григоровича), ректора семинарии свт. Феофана (Говорова) и в 1896 г. насчитывала ок. 17 тыс. книг, была частично вывезена в собор, архив и документы правления - выброшены во двор и сожжены. В связи с военными действиями на территории Олонецкой губ. с лета 1918 до нач. 1920 г. описание монастырского имущества, инвентаря, а также постановка на учет монастырских владений продолжались до 1920 г. В 1919-1920 гг. в Палеостровском, Александровом Свирском, Сяндемском мон-рях размещались красноармейцы, в результате значительная часть монастырского имущества была утрачена, нек-рые реликвии были укрыты мирянами или монахами. Устное предание сохранило сведения о расстрелах в период гражданской войны братии Задне-Никифоровской, Яшезерской пустыней, Палеостровского, Муромского мон-рей, но документальные подтверждения этого не выявлены. На монастырских землях началась организация гос. коллективных хозяйств: коммун, артелей, совхозов, в 1918-1919 гг. ими часто управляли бывш. настоятели или казначеи упраздненных обителей. Эти хозяйства не играли в нач. 20-х гг. XX в. никакой роли в сельскохозяйственном производстве, т. к. не могли обходиться без гос. субсидирования. Единственное хозяйство из всех организованных коммун, просуществовавшее до 1926 г.,- коммуна им. Ленина на землях архиерейской дачи в окрестностях Петрозаводска. С 1920 г. в усадьбах мн. ликвидированных мон-рей (Яшезерского, Клименецкого, Муромского) организовывали летние лагеря для детей, в Палеостровском мон-ре и в Задне-Никифоровской пуст.- детские колонии.

К маю 1920 г. в Вытегорском, Лодейнопольском, Олонецком, Петрозаводском и Пудожском уездах было закрыто 10 церквей, 6 монастырей, национализированы 1775 дес. 1106 кв. саж. земли, 40 домов, 14 лавок, а также капиталы на сумму 196 402 р. 65 к. и 15 471 р. в процентных бумагах. В годы гражданской войны наиболее активных представителей духовенства (гл. обр. живших в губ. центре) власти высылали из губернии, отправляли в концентрационные лагеря или в мон-ри по обвинениям в «антисоветской агитации и противодействии проведению декрета об отделении Церкви от государства». В их числе 12 июля 1918 г. из губернии был выслан ректор Олонецкой ДС прот. Н. Чуков. Приходское духовенство и монашествующие Олонецкой епархии не принимали участия в военных действиях на стороне белых отрядов.

Петропавловский собор в Петрозаводске. Ок. 1711 г. Сгорел в 1924 г. Гравюра. 1792 г.

Петропавловский собор в Петрозаводске. Ок. 1711 г. Сгорел в 1924 г. Гравюра. 1792 г.

Кампания по изъятию церковных ценностей в Олонецкой губ. началась в апр. и завершилась к нач. июня 1922 г. (в Пудожском у.- к авг.). За неск. месяцев до начала изъятия ряд священников был арестован ГПУ по обвинениям в «контрреволюционной агитации», в нач. 1922 г. многие были освобождены и весной того же года участвовали в кампании, агитируя прихожан сдавать все ценности, включая богослужебные предметы, вопреки посланию патриарха св. Тихона. На заседании Комиссии помощи голодающим 15 марта 1922 г. Олонецкий еп. Евфимий (Лапин) отказался подписать обращение к духовенству и прихожанам об изъятии церковных ценностей, сославшись на отсутствие указаний от патриарха. Поскольку большинство приходов были сельскими, а монастырские храмы не располагали ценностями после прошедших в 1918-1919 гг. реквизиций, результаты кампании оказались скромными: все изъятое из приходских и монастырских храмов было оценено на сумму 1 792 771 р. В мае 1922 г. были конфискованы серебряные предметы и неск. риз с драгоценными камнями в Палеостровской и Александровой Свирской обителях (эти вещи оказались самыми дорогими из изъятой в губернии утвари). В ходе кампании в Олонецкой губ. не было значительных столкновений населения с властями. В мае-июле 1922 г. состоялось неск. судебных процессов по обвинениям в сопротивлении изъятию церковных ценностей и в антисоветской агитации. Обвиняемыми были преимущественно миряне, из 6 осужденных только 1 являлся священнослужителем.

В 1922 г. среди духовенства Олонецкой епархии возник обновленческий раскол (см. Обновленчество). Уполномоченным обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) по Олонецкой епархии был назначен прот. П. Дмитриев (с 1902 служил настоятелем петрозаводской Крестовоздвиженской ц.). К июню 1922 г. он сформировал группу «Живой церкви» из священников и мирян. Особенность Карелии заключалась в том, что большую часть сторонников церковного реформаторства составляли миряне, бывш. преподаватели духовных и светских учебных заведений Петрозаводска,- им принадлежала главная роль в утверждении обновленчества в епархии, духовенство (прежде всего сельское) занимало пассивную позицию.

19 июля 1922 г. указом ВЦУ в числе др. правосл. иерархов был уволен на покой Олонецкий еп. Евфимий. Архиерей не подчинился, 30 марта 1923 г. он был выслан в Нарымский край вместе со священниками петрозаводской Александро-Невской ц. Василием Хазовым и Георгием Гумилевым, сопротивлявшимися расколу. С кон. нояб. 1923 по 29 апр. 1926 г. временное управление Олонецкой епархией осуществлял вик. Петроградской епархии, Кронштадтский еп. Венедикт (Плотников), живший в Петрограде (с 1924 Ленинград). Ему принадлежала ведущая роль в противостоянии утверждению обновленчества в Карелии. В 1925 г. еп. Венедикт создал благочиннический совет епархии. В Петрозаводске верность канонической церковной власти сохранили общины кафедрального собора и Александро-Невской ц. (закрыта в 1929). 30 окт. 1924 г. соборный приход в результате пожара лишился деревянного Петропавловского собора и «старого», Воскресенского. Кафедральным являлся петрозаводский Свято-Духовский собор (1924-1930), после его закрытия - кладбищенская Екатерининская ц. (1930-1937), изъятая у обновленцев и переданная общине Московской Патриархии. В 1926-1928 гг. существовало Вытегорское викариатство Олонецкой епархии. С 1936 г., после перевода из епархии еп. Палладия (Шерстенникова), Олонецкая кафедра не замещалась, управление приходами епархии было возложено на настоятеля петрозаводской Екатерининской ц. Н. Надёжина, в июле 1937 г. он был арестован, в нояб. расстрелян.

Главой обновленческой Карельской и Петрозаводской епархии стал «архиепископ» (с 1926 «митрополит») Александр (Надёжин), прибывший в Петрозаводск в 1923 г. (в 1897-1907 он служил кафедральным протоиереем Петрозаводска). Была образована обновленческая Карельская епархия, существовавшая до кон. 30-х гг. XX в. одновременно с правосл. Олонецкой епархией, создано обновленческое епархиальное управление. С дек. 1923 по 1925 г. обновленцы боролись за приходы. Важнейшее значение при «собирании» обновленческой епархии имела поддержка со стороны ГПУ и местных органов власти. Определенную, хотя и не первостепенную, роль при распространении раскола сыграло то обстоятельство, что обновленцы старались рукополагать во священники карелов из местных крестьян. В 1926-1929 гг., несмотря на численное превосходство и неуклонный рост общин Патриаршей Церкви, обновленцы сохраняли стабильное положение. Они издавали газ. «Церковный вестник» (1925-1927; редактор - прот. П. Дмитриев), собирали съезды духовенства (1925, 1928), в то время как «тихоновские» церкви подвергались преследованию со стороны властей. Влияние обновленчества в Карелии носило поверхностный характер: верующие в большинстве не приняли новшеств, а рядовые участники раскола, как правило сельские священники, были вовлечены в него, не разбираясь в сути происходящего, не видя др. руководящего центра, кроме обновленческого ЕУ. В 1927 г. благочинным-обновленцам на съездах духовенства в своих округах приходилось объяснять приходским священникам, кто такие обновленцы и кто такие «тихоновцы». Кафедрой обновленческого епископа являлась кладбищенская Крестовоздвиженская ц. в Петрозаводске (1924-1938). К 1929 г. в Карелии были зарегистрированы 109 священнослужителей в юрисдикции Патриаршей Церкви и 91 священнослужитель-обновленец. В обновленческой епархии существовали Вытегорское и Каргопольское вик-ства, в 1928 г. Лодейнопольский благочиннический округ был присоединен к обновленческой Ленинградской епархии. Глава обновленческой Карельской епархии Александр (Надёжин) не ввел в богослужение никаких новшеств, за исключением нового стиля и (в нек-рых приходах) рус. языка; со временем все нововведения исчезли. В 30-х гг. XX в. репрессии коснулись духовенства обеих юрисдикций. На канонической и раскольнической кафедрах часто менялись архиереи. Карельскую обновленческую кафедру занимали «митрополит» Александр (Надёжин; 1923-1931, до 1926 «архиепископ»), «архиепископ» Николай (Гиляровский; 15 июля - сент. 1931, в епархию не приезжал), «архиепископ» Виктор (Путята; сент.-окт. 1931, в епархию не приезжал), «митрополит» Мелхиседек (Николин; 29 июня 1932 - 22 нояб. 1933), «архиепископ» Евгений (Аметистов; 31 дек. 1933 - 16 янв. 1938, до дек. 1935 «епископ»). После ареста 16 янв. 1938 г. обновленческого Олонецкого «архиепископа» Евгения (Аметистова) обновленческая кафедра в Карелии прекратила существование.

По данным Карельского обкома РКП(б) на 1924 г., постоянными прихожанами храмов в республике являлось ок. 30% взрослого населения, к 1 янв. 1930 г. на территории Карелии было зарегистрировано 218 действующих церквей и 25 часовен (всех юрисдикций). Массовое закрытие церквей в Карелии происходило с сент. 1929 по март 1930 г. Храмы закрывали из-за неуплаты резко поднятых налогов, ветхости здания, несоблюдения санитарных норм и по др. поводам. Закрытые храмы должны были передаваться на нужды просвещения и культуры, в действительности большая их часть использовалась под склады, мастерские, заведения общепита, в нек-рых случаях - под школы и детские ясли, деревянные церкви разбирались на дрова; в те годы было утрачено множество памятников деревянной архитектуры. В 1936 г. был взорван кафедральный Свято-Духовский собор в Петрозаводске, в здании к-рого в течение 6 лет до этого функционировала городская столовая, а на колокольне была устроена парашютная вышка.

В кон. 20-х гг. XX в. все храмы, действовавшие в закрытых мон-рях и зарегистрированные как приходские (общину нередко составляли монахи упраздненных обителей), были закрыты и переоборудованы, монашествующие, не подвергшиеся аресту и высылке в лагерь, переходили служить в приходские храмы. К 1928 г. в Карелии жили 3 иеромонаха, 4 монаха, 13 монахинь. На территории монастырских усадеб шла организация сельхозкоммун, домов инвалидов, психиатрических больниц, пенитенциарных учреждений, летних лагерей, предприятий лесного хозяйства, рыболовецких артелей и т. п. Архитектурные комплексы многократно перестраивались и перезаселялись. В годы Великой Отечественной войны мн. монастырские здания были разрушены.

Духовенство с кон. 20-х гг. XX в. страдало от непосильных налогов. В Карелии в 1930 г. священники составили 11% всех индивидуально обложенных, в 1931 г.- 12,5%. Помимо этого каждое индивидуально обложенное хозяйство получало твердые задания по лесозаготовкам. В случае неуплаты налога имущество священников описывалось и выставлялось на продажу. В 1930-1933 гг. в Карелии по обвинению в антисоветской и антиколхозной агитации, участии в «заговоре Финского генштаба» были арестованы ряд священнослужителей, а также монахи, выдворенные из Соловецкого в честь Преображения Господня монастыря и жившие в г. Кемь.

Несмотря на то что в 30-х гг. ХХ в. количество действующих на территории Карелии церквей и часовен неуклонно сокращалось, долгие годы в народной среде существовали традиции празднования двунадесятых и престольных церковных праздников, в эти дни случались массовые прогулы на лесозаготовках, на предприятиях и в колхозах, при этом религ. смысл праздников был утрачен. В районах, где жили старообрядцы (в Карельском Поморье), в 30-х гг. отмечался значительный процент религ. населения, как и в Заонежском р-не: после закрытия Палеостровского и Клименецкого мон-рей монашествующие поселились в близлежащих деревнях.

К кон. 30-х гг. XX в. средний возраст духовенства епархии составлял 61 год, большинство священников являлись выпускниками Олонецкой ДС, пастырями дореволюционного поставления. Многие из них в 1918-1936 гг. были репрессированы и, отбыв сроки заключения, возвратились к служению. Весной 1937 г., накануне Большого террора, в Олонецкой епархии Московской Патриархии оставалось 26 приходов (включая Кандалакшу, которая до 1938 входила в Карельскую АССР) с 35 штатными клириками. В кон. 30-х гг. прошли новые аресты священнослужителей. Самое большое число духовенства было репрессировано в Заонежском р-не («руководители» - ссыльный еп. Трофим (Якобчук), прот. Петр Смирнов, сторож церкви Лидия Шежемская), Пудожском (архиеп. Олонецкий Феодор (Яковцевский)), Кемском (игумен Соловецкого мон-ря Василий (Челпанов)) и Олонецком (свящ. Михаил Воздвиженский) районах. В «Поминальных списках Карелии (1937-1938)» названы 65 репрессированных за веру в эти годы священнослужителей и мирян. Из них в лике святых прославлен петрозаводский прот. сщмч. Николай Богословский.

В нач. 1938 г. на территории республики действовали 28 церквей, служили 14 клириков. В начале Великой Отечественной войны в Карелии не осталось ни одного действующего храма, ни одного священнослужителя. В Петрозаводске 2 последние церкви были закрыты в 1941 г.: постановление по Екатерининской ц. появилось 3 июня, по Крестовоздвиженской ц.- 15 июля. К тому времени в этих храмах из-за отсутствия священников служение совершали верующие женщины, читая молитвы перед алтарем. Постановлением от 26 июня 1941 г. упразднены 2 формально действовавших, но не имевших священников храма: в дер. Тулгуба Кондопожского р-на и в дер. Погост Сегозерского р-на.

Начавшаяся летом 1941 г. фин. оккупация значительной части Карелии, включая Петрозаводск, продолжалась до сент. 1944 г. За это время в ряде храмов возобновилось богослужение, оккупационные власти допускали организацию церковноприходских школ. В ряде храмов служили священники Финской Церкви К-польского Патриархата. В неоккупированных районах верующие иногда сами открывали закрытые церкви и часовни.

После освобождения Карелии Олонецкая епархия была передана во временное управление Псковскому и Порховскому архиеп. Григорию (Чукову; с 7 сент. 1945 митрополит Ленинградский и Новгородский). Митр. Григорий прикладывал немалые усилия для регистрации храмов на территории Карелии и занятия вакантных священнических мест в приходах. В 1944-1947 гг. в Карелии было зарегистрировано 13 церквей. В 1944-1950 гг. нелегально действовали возобновленные во время войны 24 церкви и 57 часовен, в них не было священников, в 50-х гг. XX в. они были закрыты властями. С кон. 40-х гг. верующие периодически ходатайствовали об открытии храмов, но в большинстве случаев получали отказ со стороны уполномоченных Совета по делам РПЦ. Большая часть приходов была зарегистрирована в ближайших к Петрозаводску районах, в северной части республики верующие оставались без духовного окормления. В 50-х гг. жители г. Беломорска обращались с просьбами об открытии у них церкви к представителям всех уровней гражданской власти (от местного исполкома до И. В. Сталина), а также к священноначалию (от благочинного Олонецкой епархии до патриарха Алексия I (Симанского)). Митр. Григорий (Чуков), понимая важность открытия храма (ни в Беломорске, ни в районе с 30-х гг. не осталось ни одной действующей церкви), пытался добиться положительного решения вопроса, но власти не допустили регистрации там религ. общины. В 1953 г. в регионе действовали 6 церквей, в 1962-1987 гг.- 4 церкви: открытые в период оккупации Крестовоздвиженская и Екатерининская в Петрозаводске, Успенская ц. в Олонце, а также Никольская ц. в Сортавале (после освобождения города советскими войсками богослужения в храме прекратились, вновь открыт в 1-й пол. 1947).

29 июня 1947 г. во епископа Петрозаводского и Олонецкого был хиротонисан Нектарий (Григорьев), бывш. архим. Псково-Печерского мон-ря; 3 июня 1948 г. в Петрозаводск был направлен еп. Венедикт (Пляскин), в следующем году управление Олонецкой епархией вновь было поручено митр. Григорию. В 1945-1947, 1949-1990 гг. Олонецкая епархия находилась под управлением митрополитов Ленинградских и Новгородских (Ладожских), кафедральной являлась Крестовоздвиженская ц. в Петрозаводске. Благочинными церквей Олонецкой епархии, помогавшими в управлении митрополиту, являлись настоятели Крестовоздвиженского собора: священники Сергий Охотин (1945-1947), Петр Серёгин (1950-1952), Николай Фомичёв (1952-1953), Николай Еремеев (1953-1954), прот. Александр Романушко (1954-1955), архимандриты Геннадий (Высокоостровский; 1955-1965), Гедеон (Докукин; 1966-1967), Хрисанф (Чепиль; 1970-1978), Лев (Церпицкий; 1978-1980), Мануил (Павлов; 1980-1982, 1987-1990), Симон (Ишунин; 1982-1987). В 70-80-х гг. XX в. в храмах епархии наблюдалась частая сменяемость духовенства, т. к. большинство священнослужителей совмещали служение с учебой в ЛДАиС. На территории Карелии оставалось множество закрытых церквей и часовен с иконами, богослужебными предметами, в сер. 60-х гг. начались ограбление закрытых храмов, скупка икон у населения, в результате чего было утрачено много святынь.

В 1983 г. зарегистрирован правосл. приход в г. Сегежа, в 1987 г. приходу была передана Никольская ц.

Архиеп. Игнатий (Семёнов; 22 мая 1828 - 14 нояб. 1842; до 1835 в сане епископа), архиеп. Венедикт (Григорович; 14 нояб. 1842 - 7 дек. 1850), архиеп. Дамаскин (Россов; 19 дек. 1850 - 7 февр. 1851; в епархию не приезжал), архиеп. Аркадий (Фёдоров; 29 марта 1851 - 7 июля 1869), еп. Ионафан (Руднев; 29 авг. 1869 - 28 февр. 1877), еп. Палладий (Пьянков; 28 февр. 1877 - 7 янв. 1882), еп. Павел (Доброхотов; 23 янв. 1882 - 21 окт. 1897), еп. Назарий (Кириллов; 21 окт. 1897 - 20 янв. 1901), еп. Анастасий (Опоцкий; 20 янв. 1901 - 7 дек. 1905), еп. Мисаил (Крылов; 24 дек. 1905 - 21 нояб. 1908), еп. Никанор (Надежин; 28 нояб. 1908 - 6 нояб. 1916), еп. Иоанникий (Дьячков; 30 нояб. 1916 - сер. 1919), митр. Петроградский сщмч. Вениамин (Казанский) (2-я пол. 1919, в. у.), еп. Евгений (Мерцалов; 17 нояб. 1919 - 7 мая 1920), еп. Евфимий (Лапин; май 1920 - кон. 1927; с 30 марта 1923 был в ссылке, епархией не управлял), еп. Кронштадтский Венедикт (Плотников; кон. нояб. 1923 - 29 апр. 1926 г., в. у.), еп. сщмч. Григорий (Лебедев; 1926, в. у., епархией не управлял), архиеп. Гавриил (Воеводин; 1926-1927, в. у., епархией не управлял), еп. Вытегорский, с 1927 г. Каргопольский, Василий (Докторов (Дохтуров); 1926 - 19 февр. 1928, в. у.), еп. Сергий (Гришин; 16 апр.- 18 мая 1928, епархией не управлял), еп. Артемий (Ильинский; 19 мая 1928 - 3 апр. 1930), архиеп. Феодор (Яковцевский; 4 апр. 1930 - 30 нояб. 1935, до 1934 в сане епископа), архиеп. Борис (Шипулин; янв. (?) - 26 февр. 1936, в управление епархией не вступил), еп. Палладий (Шерстенников; 31 марта 1936 - кон. 1936), архиеп. Псковский, с 7 сент. 1945 г. митр. Ленинградский, Григорий (Чуков; 28 авг. 1944 - 29 июня 1947, в. у.), еп. Нектарий (Григорьев; 29 июня 1947 - 3 июня 1948), еп. Венедикт (Пляскин; 3 июня 1948 - 4 марта 1949); в 1949-1990 гг. епархия находилась под управлением митрополитов Ленинградских; митр. Мануил (Павлов; с 14 авг. 1990 епископ Петрозаводский и Олонецкий, с 17 июля 1996 епископ Петрозаводский и Карельский, с 25 февр. 2000 архиепископ, 11 июля 2013 - 7 марта 2015 митрополит Петрозаводский и Карельский), митр. Новгородский Лев (Церпицкий; 7 марта - 5 мая 2015, в. у.), митр. Константин (Горянов; с 5 мая 2015).

Действующие: Палеостровский в честь Рождества Пресв. Богородицы (мужской, на о-ве Палеостров (Палей) в Повенецком зал. Онежского оз., в совр. Медвежьегорском р-не Карелии; документально известен с 1391, закрыт ок. 1919, возобновлен в 2000), Муромский Успенский (мужской, близ устья р. Муромки, в совр. Пудожском р-не Карелии; основан в кон. XIV в., упразднен в 1788, возобновлен в 1867, закрыт в 1919, возобновлен в 1991), Никифоров Важеозерский в честь Преображения Господня (Задне-Никифоровская Важеозерская Спасо-Преображенская пуст.) (мужской, в совр. пос. Интерпосёлок Олонецкого р-на Карелии; основан в 1-й пол. XVI в., возобновлен в 1846, закрыт в 1-й пол. 20-х гг. XX в., в 1992 возобновлен как Задне-Никифоровская жен. пуст., к-рая в 2000 была переименована в мон-рь, в 2001 мон-рь преобразован в мужской), Клименецкий (Климецкий) Троицкий (мужской, на о-ве Б. Климецкий (Клименецкий) совр. Медвежьегорского р-на Карелии; основан ок. 1520, закрыт в 1769, восстановлен в 1833 как приписной к Олонецкому архиерейскому дому, с 1860 самостоятельный, в 1906 преобразован в женский, закрыт в 20-х гг. XX в., возобновлен в 2018), Андрусова (Ондрусова) Николаевская пуст. (мужская, близ совр. пос. Ильинского Олонецкого р-на Карелии; основана во 2-й четв. XVI в., восстановлена в 1817 как приписная к Валаамскому мон-рю С.-Петербургской епархии, в 1829 перечислена во вновь учрежденную Олонецкую епархию, закрыта после 1917, возобновлена в 2014, когда на это место переселили братию Митрофаниевской пуст. из пос. Интерпосёлок Олонецкого р-на Карелии), Сяндебская (Сяндемская) Успенская пуст. (мужская, близ дер. Сяндеба Олонецкого р-на Карелии; основана в сер. XVI в., в 1821 восстановлена и приписана к Андрусовой пуст., приписной к Валаамскому мон-рю С.-Петербургской епархии, в 1829 перечислена во вновь учрежденную Олонецкую епархию, с 1902 самостоятельная, в 1909 обращена в женскую, закрыта после 1917, возобновлена как жен. мон-рь в 2011), Яшезерская Благовещенская пуст. (мужская, близ с. Шёлтозеро и совр. пос. Ладва Прионежского р-на Карелии; основана во 2-й пол. XVI в., возобновлена в 1857, закрыта в 1918, возобновлена как Благовещенский Ионо-Яшезерский мон-рь в 2003), Свято-Ильинская Водлозерская пуст. (мужская, на о-ве М. Колгостров на Водлозере, Пудожский р-н; учреждена определением Синода от 23 дек. 2006). Недействующие: Машезерская (Машина) Ильинская пуст. (мужская, ныне дер. Машезеро Прионежского р-на Карелии; основана в сер. XVI в.), Вышеостровская (Вашеостровская) Спасо-Преображенская пуст. (мужская, на Заонежском п-ове, ныне Медвежьегорский р-н Карелии; основана во 2-й пол. XVI в., упразднена в 1764), Габанова Петропавловская пуст. (мужская, на мысе Габанов Ладожского оз., к югу от Андрусовой пуст. (ныне Олонецкий р-н Карелии); основана во 2-й пол. XVI в., упразднена в 1764), Соломенская (Салминская) Петропавловская пуст. (мон-рь) (мужская, ныне в черте Петрозаводска; основана в 3-й четв. XVI в. (ранее 1592)), Брусненский Николаевский (на о-ве Брусно Онежского оз., ныне Прионежский р-н Карелии; основан в XVI в. как мужской, с 1689 женский), Сунорецкая (Сунская) Виданская Троицкая пуст. (мужская, близ совр. дер. Вороново Кондопожского р-на Карелии; основана в 1645, упразднена в 1764), Кодлозерская (Колодозерская) Богоявленская пуст. (мужская, на оз. Колодозеро в совр. Пудожском р-не Карелии; основана ок. 1620).